En el mundo dinámico y competitivo de las organizaciones no gubernamentales (ONG), la búsqueda constante de recursos, competencias y habilidades se ha convertido en una prioridad. En este contexto, las alianzas estratégicas emergen como una herramienta privilegiada para alcanzar esos objetivos de manera eficiente y efectiva. En este artículo, exploraremos cómo estas asociaciones pueden potenciar el impacto de las ONG, al tiempo que abordamos los desafíos inherentes a esta estrategia.
¿Qué es una alianza estratégica?
Una alianza estratégica se define como una colaboración en la que cada una de las partes involucradas aporta competencias clave para alcanzar objetivos compartidos. Cada actor contribuye con un elemento fundamental, ya sea en forma de capacidades, recursos, habilidades o conocimientos, que es esencial para lograr el objetivo conjunto. Estas contribuciones son complementarias y de vital importancia, sin las cuales el éxito sería más difícil o incluso imposible de alcanzar. En este tipo de colaboración, todos los participantes reconocen y valoran la importancia de las contribuciones de los demás, lo que los coloca en un plano de igualdad, a pesar de posibles excepciones en alianzas de múltiples actores.
El Poder de las Alianzas Estratégicas:
Colaborar con otras organizaciones, ya sea dentro del mismo sector o en sectores diferentes, ofrece una oportunidad única para ampliar la capacidad y los recursos disponibles para una misión. Las alianzas estratégicas, junto con la participación en redes y plataformas especializadas, son la piedra angular para construir colaboraciones significativas y sostenibles en el panorama actual.
Tendencia al Alza:
Observando el panorama actual, es evidente que cada vez más ONG se enfrentan a la decisión de perseguir sus objetivos de manera individual o en asociación con otras entidades. La tendencia apunta hacia el desarrollo de alianzas estratégicas como la opción preferida. A lo largo de este artículo, examinaremos las ventajas que estas asociaciones ofrecen a las ONG, así como los desafíos que pueden surgir en el camino.
Ventajas y desafíos:
Si bien las alianzas estratégicas ofrecen numerosos beneficios, desde el acceso a nuevos recursos hasta el intercambio de conocimientos, también plantean desafíos significativos. Desde la gestión de expectativas hasta la coordinación de actividades, las ONG deben estar preparadas para enfrentar obstáculos en el camino hacia el éxito colaborativo. Así mismo te presentamos algunos beneficios.
Las alianzas estratégicas entre ONGs y fundaciones:
Acceso a recursos y escala:
Permite aprovechar sinergias y reducir costos.
Facilita el acceso a recursos complementarios, incluso aquellos inactivos o difíciles de obtener de manera individual.
Posibilita el desarrollo de proyectos compartiendo riesgos y costos, haciendo su ejecución más viable.
Afrontar retos complejos:
Aborda retos complejos que no son manejables de forma individual.
Permite sumar recursos, conocimientos y habilidades de diversas organizaciones para enfrentar desafíos amplios y complejos.
Ganar legitimidad y posicionamiento:
Refuerza los posicionamientos y genera legitimidad ante la sociedad.
Proporciona un tamaño óptimo sin requerir grandes inversiones, especialmente en campañas de sensibilización o presión política.
Acceso a nuevos ámbitos y destinatarios:
Facilita el acceso a nuevos ámbitos de actuación, financiadores y localizaciones geográficas.
Permite completar rápidamente los servicios ofrecidos y llegar a nuevos destinatarios.
Crear cadenas de valor y ecosistemas:
Impulsa la creación de cadenas de valor, ecosistemas y procesos de cambio a través de la colaboración entre múltiples organizaciones.
Permite diseñar intervenciones basadas en la colaboración con empresas y organizaciones sociales, generando un impacto más amplio y sostenible.
Dicho en forma sintética las alianzas estratégicas entre ONG y fundaciones ofrecen una forma efectiva de potenciar el impacto, optimizar recursos y abordar desafíos sociales de manera más amplia y efectiva.
Para finalizar, en un mundo dinámico y competitivo, las alianzas estratégicas entre ONGs y fundaciones emergen como una herramienta crucial para potenciar el impacto social. Estas colaboraciones no solo permiten aprovechar sinergias y reducir costes, sino que también posibilitan abordar desafíos complejos de manera más efectiva. Además, fortalecen los posicionamientos de las organizaciones y amplían su acceso a recursos, ámbitos de actuación y destinatarios.
Es hora de reconocer el poder transformador de las alianzas estratégicas no solo a nivel de ONGs y fundaciones, sino también en nuestras relaciones cotidianas. En los barrios, edificios y comunidades, la colaboración puede impulsar cambios significativos y generar un impacto descomunal. Por lo tanto, animamos a todos a buscar oportunidades de alianza, a compartir recursos y conocimientos, y a trabajar juntos hacia un futuro más próspero y equitativo. Las ventajas serán descomunales, no mágicas, cuando nos unamos en pos de un bien común.
Henry Ford, el visionario detrás de la icónica compañía de automóviles Ford, alguna vez dijo: «Pensar es el trabajo más duro que existe, y quizás esa sea la razón de que haya tan pocas personas que lo practiquen «. Esta afirmación resuena profundamente en nuestra sociedad, donde adoptar una mentalidad fundamentada en el pensamiento crítico se presenta como un desafío para muchos.
En esencia, el pensamiento crítico se refiere a la habilidad de examinar cualquier información de manera objetiva y formar juicios fundamentados en evidencia sólida, evitando caer en creencias infundadas. Aunque la verdad absoluta puede ser esquiva, el pensamiento crítico nos permite aproximarnos a ella desde nuestra propia perspectiva. Además, implica estar dispuesto a aprender de las opiniones de los demás, cultivar la empatía y buscar una mejora continua.
En definitiva, pensar de manera crítica no solo nos permite comprender el mundo que nos rodea desde una perspectiva racional, sino que también nos capacita para tomar decisiones más informadas y contribuir de manera más significativa a nuestra comunidad y sociedad en general.
Cuál es la conexión entre los principios y valores promovidos por Giordani con el pensamiento crítico:
Autonomía del Pensamiento: Giordani defendía la importancia de la libertad de pensamiento y la autonomía intelectual.
Búsqueda de la Verdad: él era un apasionado defensor de la verdad y la justicia. Fomentaba la idea de buscar la verdad a través del razonamiento y la reflexión, lo cual está estrechamente relacionado con el pensamiento crítico.
Diálogo y Debate: creía en la importancia del diálogo y el intercambio de ideas como medios para el progreso social y la comprensión mutua.
Ética y Responsabilidad Social: él abogaba por una sociedad basada en valores éticos y la responsabilidad hacia los demás. En el contexto del pensamiento crítico, esto implica no solo analizar las ideas desde una perspectiva individual, sino también considerar su impacto en la sociedad y actuar de manera responsable en consecuencia.
Su enfoque en la libertad intelectual, la búsqueda de la verdad, el diálogo constructivo y la responsabilidad social comparten similitudes con los principios fundamentales del pensamiento crítico. En este sentido, su obra y sus ideas pueden ser consideradas como una contribución indirecta al fomento de una mentalidad crítica y reflexiva.
¿Para qué sirve el pensamiento crítico?
Podemos decir que el sentido crítico es como el súper héroe que nos ayuda a distinguir entre lo mediocre y lo brillante, a separar la información que realmente importa de la que podemos dejar de lado, a desmontar prejuicios, a llegar a conclusiones sólidas, a ser creativos y a mejorar la manera en que nos comunicamos. En pocas palabras, nos permite ser dueños de nuestra mente y tomar decisiones que realmente valen la pena. Y no pienses que el pensamiento crítico es solo para los académicos, ¡no! Es algo que podemos usar en nuestra vida diaria, ya sea resolviendo problemas o tomando decisiones, tanto en casa como en el trabajo.
¿Cómo se adquiere esta habilidad?
Bueno, algunos dicen que es más fácil empezar a entrenarla desde pequeños. Y si ya eres mayor, ¡nunca es tarde para aprender! Hay algunas cositas que podemos hacer para fortalecer nuestro sentido crítico. Por ejemplo, es importante aprender a analizar la información poco a poco, prestando atención a los detalles y buscando esos matices que a veces pasan desapercibidos. También es fundamental ser curioso y un poquito escéptico. En primera instancia no te quedes solo con lo que te dicen, siempre es bueno cuestionarlo y buscar otras fuentes para contrastar. Y por último, no te creas todo lo que oyes, especialmente si van deacuerdo a lo que tú piensas.
Los doctores Richard Paul y Linda Elder, investigadores de The Critical Thinking Organization, han identificado siete estándares intelectuales universales como una mini, mini guía que son esenciales para evaluar el pensamiento de manera efectiva.
Te estás preguntando cómo podrías aplicarlos en situaciones cotidianas:
Claridad: ¿Puedo entender lo que estoy pensando? Por ejemplo, si estás explicando cómo preparar una receta a alguien, ¿te aseguras de ser claro y fácil de seguir?
Precisión: ¿Estoy siendo exacto en lo que digo o pienso? Por ejemplo, si estás contando algo que te sucedió durante el día, ¿te aseguras de no exagerar ni omitir detalles importantes?
Relevancia: ¿Mi pensamiento se centra en lo que realmente importa? Por ejemplo, si estás discutiendo qué película ver en familia, ¿te mantienes enfocado en las preferencias de todos en lugar de divagar sobre otros temas?
Profundidad: ¿Estoy valorando todas las partes de la situación? Por ejemplo, si estás pensando en cambiar de trabajo, ¿tomas en cuenta no solo el salario, sino también el ambiente laboral y las oportunidades de crecimiento?
Amplitud: ¿Estoy considerando diferentes puntos de vista? Por ejemplo, si estás discutiendo un problema familiar, ¿escuchas las opiniones de todos los miembros antes de tomar una decisión?
Lógica: ¿Mi manera de pensar sigue un razonamiento sólido? Por ejemplo, si estás haciendo planes para el fin de semana, ¿tus decisiones están basadas en consideraciones prácticas y realistas?
Significación: ¿Lo que estoy pensando tiene relevancia para mi vida? Por ejemplo, si estás reflexionando sobre tus metas personales, ¿te aseguras de que estén alineadas con tus valores y deseos más profundos?
Estos ejemplo te pueden ser útiles a la hora de relacionarte en familia, en un entorno laboral y porque no con amigos que piensan diferente a nosotros.
Hoy, recordamos con admiración y gratitud el legado de Igino Giordani, cuyo mensaje sobre el amor familiar sigue resonando con profunda relevancia en nuestros corazones. En el día de los enamorados.
Igino Giordani, escritor y periodista, político, casado y padre de cuatro hijos, ha sido también primer animador y responsable de Familias Nuevas y es considerado co-fundador del Movimiento de los Focolares. Desde el 2004 está en curso su causa de beatificación. Para examinar sus escritos – más de cien libros y cuatro mil artículos – han sido instituidas recientemente dos comisiones: una histórica y una teológica.
Para Giordani, el éxito del matrimonio no reside en la riqueza material, el bienestar o el aspecto físico, sino en la vivencia diaria de este amor. Nos instó a amarnos cada día más, a no hacer caso de los defectos ni de los desaires, a perdonar siempre y a volver a amarnos sin condiciones. Nos recordó que el verdadero gozo se encuentra en el compromiso mutuo y en la entrega incondicional.
«Amarse cada día más, no hacer caso de los defectos, no hacer caso de los desaires, perdonar siempre, volver a amarse siempre… Entonces la vida se vuelve gozo Mientras que la indiferencia, el egoísmo, ¿para qué sirven? Sirven para crear el infierno en la tierra».
Nos advirtió de los peligros de la indiferencia y el egoísmo, que solo conducen al sufrimiento y la desolación. Y nos aseguró que cuando dos personas se aman verdaderamente, Dios está presente entre ellas, convirtiendo su hogar en un refugio de felicidad incluso en los momentos más difíciles.
Dos esposos que pierden el tiempo en no amarse son dos criaturas que pierden el tiempo en morir.
Por tanto, hoy honramos el legado de Igino Giordani celebrando el amor en todas sus formas. El amor genuino permanece en nuestros corazones como un lazo indestructible, que trasciende las fronteras terrenales y nos une en un vínculo eterno. Que su inspiradora enseñanza siga iluminando el camino de los que buscan el amor auténtico y duradero. n el día de los enamorados.
Para concluir compartimos una poesía de Igino Giordani titulada «La fuente del amor»
«El hombre y la mujerpor el matrimonio,ya no son dos sino uno.Dividirse, después de tal unificación,es suicidarse,morir.Es la muerte.Para que la unión conyugal se preserve,no hay otra corriente cohesiva que el amor:pero un amor que proviene del amor de Dios,superior a las vicisitudes de la naturaleza y a los humores de los hombres.Si miro mi propia vidapuedo decir que el matrimonio tiene éxito en la medida en que realiza este amor.Su valor reside ante todo en esto,y no en los bonos bancarios,en la riqueza,en el éxito,ni en la buena apariencia.Se convierte en la tumba del amor cuando,habiendo agotado las atracciones físicas confundidas con el amor,se pierde el espíritu que lo anima.Amaos cada vez más,no prestéis atención a las faltas,no prestéis atención a los errores,siempre perdonando,siempre volviendo al amor…Entonces la vida se convierte en alegría.Mientras que la indiferencia, el egoísmo, ¿para qué sirven?Sirven para crear un infierno en la tierra.Dos cónyuges que pierden el tiempo sin amarse,son dos criaturas que pierden el tiempo muriendo.Si en cambio se aman, Dios pasa entre ellos.Así es como la casa se convierte en una casa de felicidad,incluso en medio de las mayores pruebas».
El Año Nuevo Chino es una celebración milenaria, un momento de renacimiento y tradiciones arraigadas. En 2024, el año del Dragón promete una energía intensa y cambios significativos. Descubre el simbolismo ancestral detrás de esta festividad y qué nos depara este nuevo ciclo lunar.
Un poco de historia
El día de Año Nuevo Chino es una festividad arraigada en China, marcada por el calendario chino que se utilizó desde la dinastía Han hasta la Revolución de 1911. Tras el establecimiento de la República de China, el calendario gregoriano se convirtió en el estándar, fijando el 1 de enero como el día de Año Nuevo. Sin embargo, este cambio no fue sencillo, ya que el festival de Año Nuevo experimentó una infiltración gradual desde la clase alta hasta la clase media, desde la función política hasta el entretenimiento. Esto refleja el proceso de localización del calendario occidental en China.
Desde la Fundación Giordani, valoramos y respaldamos todas aquellas iniciativas que fomentan el diálogo y la colaboración entre comunidades. Creemos que el diálogo es la clave para derribar barreras y prejuicios, promoviendo así una convivencia pacífica y enriquecedora. Al conocer y comprender al otro, construimos puentes que nos unen y enriquecen nuestras vidas, creando un espacio donde todos podemos prosperar juntos.
La creciente influencia china en España
En los últimos 15 años, hemos sido testigos del crecimiento notable de la comunidad de inmigrantes chinos en España. Lo que antes era una población pequeña y dispersa, hoy ocupa el cuarto lugar entre los grupos de inmigrantes de países no pertenecientes a la Unión Europea (UE). Su presencia se hace cada vez más evidente en nuestra vida urbana cotidiana.
A pesar de tener una larga historia de asentamiento en España, los españoles todavía pueden percibir a la comunidad china como algo cerrada y misteriosa. En nuestras conversaciones cotidianas, a menudo escuchamos referencias a estereotipos y prejuicios exagerados sobre sus actividades y organización social.
Sin embargo, China, que alguna vez fue considerada exótica y remota, ha adquirido una importancia creciente en la política exterior española. Esto se refleja en el Plan Marco Asia-Pacífico elaborado por el Gobierno español, que busca ampliar relaciones económicas, potenciar el comercio y el turismo, así como fortalecer la cooperación al desarrollo con China, Filipinas y Vietnam.
En apoyo a este plan, se creó en 2002 la Casa Asia en Barcelona, una institución destinada a promover el conocimiento de la región entre los españoles y fomentar relaciones políticas, económicas y culturales con Asia.
Para los chinos de ultramar, estas iniciativas representan una oportunidad emocionante. Por un lado, el fortalecimiento de los intercambios comerciales con China puede beneficiar las actividades de importación y exportación de los inmigrantes chinos, aprovechando su conocimiento y experiencia práctica. Por otro lado, la difusión de información sobre España puede ayudar a establecer y mantener vínculos más fuertes en ambas direcciones.
Además de estos objetivos económicos y políticos, estas iniciativas también buscan promover la integración social de la comunidad de inmigrantes chinos en nuestro país.
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La pobreza, la desigualdad, la injusticia social sin dudas son todos rostros dolorosos de una humanidad sufriente. En ese contexto, son innumerables las organizaciones eclesiales, laicas, de la sociedad civil ypersonas particulares que dan su vida, su tiempo, conocimiento, en definitiva, sus dones, para ir al encuentro de las poblaciones más vulnerables.
En ese sentido, la hospitalidad cobra un valor y protagonismo fundamentales. Por eso vale la penaprofundizar sobre su dimensión teológica junto a la doctora en Letras y profesora de Estética filosóficay Estética teológica Cecilia Avenatti.
Entrevista de Santiago Durante a Cecilia Avenatti
–Algunos hablan del cristianismo como un estilo de hospitalidad. ¿Qué significa?
–Es una propuesta teológica de un jesuita francés que se llama Cristoph Theobald que en 2008 publica una obra llamada El cristianismo como estilo. Un modo de hacer teología en la posmodernidad.
Hace una recepción teológica de un planteo que hizo Jacques Derrida, un filósofo francés posmoderno y agnóstico, que tiene su auge en la década del sesenta y quiere recuperar la categoría de hospitalidad. Derrida habla de la hospitalidad condicionada y la hospitalidad absoluta. La primera está condicionada por las leyes. En tanto la hospitalidad absoluta es sagrada. Está en el origen de la concepción de lo divino porque en el fondo la hospitalidad está en la raíz de lo humano. El hombre recibe de los dioses el don de la hospitalidad. Podemos verlo en los hebreos, los griegos, después en los romanos, pero también podríamos reconocerla en todas las culturas. Al huésped que viene hay que recibirlo como si fuera un dios que llega. Hay algo divino en ese huésped que llega de modo inesperado. Esta es una distinción que hace Derrida. En la lengua vulgar decimos “tengo un huésped” porque lo invité, pero no es el que vos invitas sino el que llega sin que lo esperes. Y entonces te altera la vida.
Esta es la dimensión filosófica. Theobald toma este planteo porque Derrida dice que la hospitalidadabsoluta solo la puede vivir el santo. Theobald dice que esto es una aporía filosófica, es un punto donde la filosofía no puede avanzar. La teología recoge esta aporía y la empieza a pensar desde esta clave de hospitalidad. En la teología de Hans Urs von Balthasar hay una dimensión de la recepción, del donar y del recibir. La teología de Balthasar es una teología de raíz trinitaria en la que las personas divinas se hospedan mutuamente, el amor es un mutuo hospedarse que implica un dinamismo de vaciamiento y de donación.
Entonces, ¿qué es el estilo? El estilo es la concordancia absoluta entre fondo y forma. ¿Cuál es el estilo de Jesús? Es la hospitalidad, porque Jesús tuvo una hospitalidad itinerante. No se queda esperando en un lugar que los otros vengan a él. Sale. Sale a los caminos y se encuentra con personas que se le acercan, él se vacía de sí mismo y se lleva a cabo un proceso de desasimiento de sí para recibir al otro. Y en este recibir al otro Jesús inicia un propio proceso de aprendizaje. Es decir, los otros le revelan a Jesús quién es. Entonces se da justamente la reciprocidad.
–Podría pensarse que en esta reciprocidad hay una relación de poder, es decir, la idea de que quien tiene algo para dar es más que quien recibe. ¿Cómo lograr una simetría en esa relación?
–Para que haya hospitalidad tiene que pasarse de la asimetría a la simetría. Jesús es Dios encarnado y sin embargo su relación es simétrica.
¿Por qué?
Porque él no dice “yo te concedo a la fe”. Él ve el principio de vida de la persona que pide curarse o que no está conforme con su modo de vida y él la invita. La respuesta de la fe la despliega a partir del otro. No le dice “te doy el don de la fe”, sino que le dice “tu fe te ha salvado”. ¿En qué consiste esta fe?
En la vida, en el deseo de vivir, que siempre es salir, cambiar. Vivir es estar en dinamismo. Por eso “tu fete ha salvado”es el principio de vida que nos salva porque es un principio dinámico, que busca ser curado, busca lo que no tiene o busca dar el exceso de lo que tiene. Jesús se convierte en huésped. En francés se usa la misma palabra, hôte, para huésped y anfitrión, al igual que en griego que se usa xenós.
Este juego lingüístico le da el pie a Theobald para decir que Jesús recibe y es recibido. Si Jesús, que es Dios, recibe y es recibido y ese es su estilo, ese es justamente el estilo que tenemos que recuperar los que seguimos a Jesús. Y como es un principio que está grabado en lo profundo de lo humano también denos une a otras religiones, por eso no se trata solo del cristianismo.
Por otra parte, en la hospitalidad hay dos cuestiones. Una es que uno no da algo sino que se da a sí mismo. Eso cambia la relación. Cuando uno da, por ejemplo, un pan, no es el pan lo que da sino que se da sí mismo en ese pan. Y respecto de esa condición de inferioridad que puede aparecer en quien recibe, el punto central es precisamente el paso de la asimetría a la simetría (es fácil decirlo, no tanto vivirlo).
Es decir, el otro que es vulnerable (vulnus en latín significa “herida”), que vive en la frontera, que carece de pan, pone en cuestión mi propia vulnerabilidad y es allí donde se produce el paso.
¿Esto qué significa?
Derrida explica que la hospitalidad no es un concepto, sino una experiencia. Quiere decir que si no hago la experiencia de la vulnerabilidad, si no la hacemos los dos (tanto el que recibe como el que que es recibido), entonces no se está haciendo una experiencia sino un razonamiento. La hospitalidad es una experiencia y, por tanto, no es reductible a la abstracción. Por eso no se puede usar la hospitalidad como una categoría de canje político.
–¿Cómo juega la confianza para que esa experiencia de hospitalidad se concrete?
–Para que yo pueda recibirte y ser recibido tiene que haber confianza. No es suficiente la tolerancia.
Y no es cualquier confianza, sino una confianza de amistad. Pierre Claverie, obispo de Orán, uno de los mártires de Argelia junto a los monjes de Tibhirine, decía que para que haya diálogo la tolerancia no es suficiente, tiene que haber confianza, amistad, recíproca hospitalidad y recién ahí se da el diálogo. No es posible el diálogo si no hay amistad. Esta es la amistad social a la que refiere Fratelli Tutti como sustrato de la fraternidad que propone. Claro que en la confianza queda afuera la violencia. Lo que no cabe en la hospitalidad es la violencia. Puede ser que haya una persona con una actitud y una palabra de violencia pero no puede entrar en el dinamismo de la hospitalidad. Hospes y hostis tienen la misma raíz, es decir que el huésped se puede convertir en enemigo.
La potencialidad desde la violencia en el huésped es real, no es una visión romántica e idealista, sino una experiencia dolorosa, como la de Jesús que sostuvo la hospitalidad con todos y cada uno de los que lo abandonaron. Le había dado todo a sus discípulos, el Reino, los hacía sus hermanos, les dio el amor hasta el fin y sostuvo la hospitalidad hasta el último momento.
–Entre la diversidad en la que convivimos puede suceder que un gesto de hospitalidad no sea entendido como tal…
–Pierre Claverie pone un ejemplo que me dejó pensando y que explica justamente qué sucede cuando el otro no puede comprender. Es un cuento que habla de un extranjero que llega a una tribu de antropófagos. Ante el cuestionamiento hacia la antropofagia, los miembros de la tribu la niegan, sin embargo el extranjero les hace ver que tienen un ser humano en la olla. Y los de la tribu le responden: “No, él no es un ser humano, él pertenece a otra tribu”.
El ejemplo tiene que ver con que uno considera extranjero al que pertenece a otra tribu y esta es la lógica que hay que romper. En este ejemplo nunca aconteció la hospitalidad porque para que acontezca el otro tiene que recibir. Y no lo comprende por desconfianza, por múltiples motivos, por envidia. Ciertamente las diferencias y las agresiones son muy difíciles de perdonar. Y el perdón implica un proceso de despojamiento de la gloria propia. Para poner en común los dones, los bienes del corazón, del arte, de la inteligencia, los bienes materiales, se necesita confianza. No es que yo le tengo que dar al que no tiene, el otro me tiene que dar a mí también. Estamos los dos en este dinamismo.
–Volviendo a aquello de que el huésped es el que llega sin que lo esperes, pensaba en la parábola del buen samaritano, quien toma la decisión de detenerse ante el hombre herido, cuando otros pasaban de largo.
–Es la parábola paradigmática de la hospitalidad. La dimensión de la hospitalidad, desde el punto de vista teológico, está en el origen y está en el fin, es escatológica. Porque Dios es hospitalidad. Trinitariamente es hospitalidad. Nosotros vamos hacia el Padre recibiéndonos como hermanos, recibiéndonos en Jesús, movidos por el Espíritu, viviendo en el dinamismo de la mutua hospitalidad. Somos personas porque somos hospitalarios. Es una nueva categoría trinitaria, cristológica y de antropología teológica, que tiene su referencia en el pensamiento posmoderno en una filosofía que no es creyente.
Realmente la hospitalidad tiene un potencial impresionante para ser desplegado, porque tiene repercusiones jurídicas, económicas y sociales.
Artículo publicado en la edición Nº 636 de la revista Ciudad Nueva.Infografía – Hospitalidad
Puedes acceder al artículo de Cecilia Avenatti: «La hospitalidad como poética de la esperanza».
